《這是我摯愛的姊妹所寫,經她同意,po在此分享,願你們能得益如我一樣。》
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在某次教會的研習會上,一位姊妹問傳道:很多外教會的詩歌也很好聽、很屬靈,我們教會辦理福音茶會,或是舉行詩歌佈道會,是不是也可以選擇多唱這一類詩歌敬拜神?
關於讚美詩(聖詩)的風格,也就是聖與俗的爭論,已經有好幾個世紀,每個教會,或者說,每個人,有不一樣的看法。很多人認為,每個時代都有它的作品,教會應該以較寬廣的心胸,來接納不同風格的詩歌(包括曲調、樂器及表演形式的不同)。
我一直在想,讚美詩歌的聖與俗,究竟是取決於歌詞內容,還是歌曲旋律?如果一首歌曲,歌詞出自聖經的經句,這樣是否就是讚美詩呢?
有一首英文歌,歌名叫做Turn Turn Turn(轉轉轉),1965年流行美國。它一開始歌名是To everything there is a season (萬物都有定時),歌詞出自聖經的傳道書第三章1-8,這樣夠屬靈了吧! 作者只是將歌詞重排,後來作者把這首歌曲版稅的45%捐給和平人權組織,他幽默地說,因為這首歌,他真正寫的歌詞只有六個字:I
swear it’s not too late。
另一首1972年流行樂壇的歌曲,曲名叫By the rivers of Babylon(巴比倫河邊), 是一首充滿濃厚拉丁美洲雷鬼Reggae舞風的流行歌曲,歌詞引用詩篇137篇1-5節,內容描寫以色列民被擄之後的哀歌,聽起來比較像迪斯可舞曲,看來不是歌詞合乎聖經就是讚美詩。
有人或許會說,既然歌詞引用聖經,尚且還不能成為聖詩,那麼,應該是音樂旋律是決定讚美詩歌聖與俗的主要因素吧?的確,音樂比歌詞更能直接打動人的心,甚至,不必歌詞,樂還是能震撼人的心。但是,真的是這樣嗎?
或者 旋律優美 歌詞引用聖經 加上屬靈的曲名”哈利路亞” 這樣總該算是聖詩了吧 ”哈利路亞”這首歌曲 在電影史瑞克裡出現過 也在溫哥華冬季奧運開幕式演唱 甚至 它被歐美國家基督徒當成聖詩在唱 其實這首歌 歌詞充滿騷動與不安,有些詞句帶著性暗示,有幾句更可視為對神的褻瀆
我們都聽過一種說法,基督教被稱為「歌唱的宗教」,馬丁路德甚至說 音樂僅次於神學。有人可能會說,很多流行的福音也是讚美神,實則不盡然,許多流行的歌曲,歌詞甚至不會點出愛慕的對象是神,讓人以為是男女互相愛慕的情歌,因為這樣模糊焦點的歌曲更受歡迎,聽眾的接受度更高。以下這個例子,有一點無辜,套句現在流行的話,叫做躺著也中槍 因為它本身就不是歸類在讚美詩歌類,我只是隨意舉個例子說明。
蔡琴曾經唱紅很多首校園歌曲,其中一首叫做讀你,這首歌曲在1984年發行,作詞作曲者梁弘志是天主教徒。2003年蔡琴在外教會受洗,2004年梁弘志胰臟癌過世。蔡琴說,她並不知道讀你的你,指的是聖經,一直到梁弘志過世前才告訴她。梁弘志寫紅很多首流行歌曲,據稱,除了「讀你」這首歌曲,還有幾首膾炙人口的歌曲「跟我說愛我」,也都是隱藏福音訊息的歌曲,我願意相信他的創作理念,是把信仰寫入流行音樂之中,傳達福音訊息,發人深思的是,如果連主唱者傳唱了20年,卻不知所歌詠的對象是聖經、是神,如此之創作動機,實在令人費解。
讚美詩/聖詩讚美的對象,就是神,也必須是神,類似這種以商業包裝的讚美歌曲,把神的稱呼都省略掉,為了吸引更多聽眾族群,這一類流行曲風的福音歌曲,在歐美也很常見,也非常受歡迎,他們甚至以「成功地讓福音音樂成為流行文化的一部分」為榮,只是,我個人認為,當福音歌曲成為流行文化時,聖與俗的界線就更模糊了。
那麼,到底應該具備哪些元素才能稱為聖詩(讚美詩)呢?
讚美詩顧名思義就是歌頌讚美神,詩篇裡俯拾即是:
耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美他
尋求耶和華的人必讚美他。
我的舌頭要終日論說你的公義,時常讚美你
大衛在亞比米勒面前裝瘋,被他趕出去,就作這詩。)我要時時稱頌耶和華;讚美他的話必常在我口中。
就連保羅與西拉在腓立比牢獄中,雖身受鞭傷,腳帶鐵鍊,仍在夜半禱告,唱詩讚美神。 (徒16:25)
約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神,眾囚犯也側耳而聽。
我們看一下申命記31章19節這經節:
主對摩西說,「你要寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們
我們若是定義為:讚美詩/聖詩是要傳講神的作為,這句話並不為過,歌頌讚美神可以說是作為聖詩最基本的門檻。剛才引用的申命記31:19節,其實還有一句:
使這歌見證他們的不是
原來,讚美詩的功用,也要作為是神指責我們的不是,也就是說,聖詩應該有訓誨的成分。這時候,我們若再用這個標準去檢視時下許多教會福音歌曲的內容,含有訓誨成分的歌曲,又變少了。
有人說,相較於其他教會,我們教會的敬拜比較沉悶、單調,也就是太封閉、守舊,讚美神應該很活潑,才能吸引人,甚至,聚會應該要作樂跳舞敬拜神,這句話有沒有道理呢:
我們看一段經節,撒母耳記下6:4-5,描述大衛將神的約櫃,從亞比拿達家裡擡出來的時候,大衛和以色列的全家在耶和華面前,用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼,作樂跳舞。聖經用的字的確是作樂跳舞,乍聽之下似乎也很有道理,不過,我們先了解一下這段聖經記載的背景,大衛和會眾迎約櫃的心情,舉國歡騰、歡欣鼓舞。
有聖經學者說,撒母耳記下6:4-5描述,用器樂讚美的情形,其實一直到以色列亡國被擄巴比倫,就起了大變化。在被擄之地,猶太人興建會堂來宣讀摩西律法,唱詩已經是出於哀思和悔罪的心情,改用純歌唱來讚美神。據說,這個習慣一直持續到新約時期,初期教會敬拜讚美中似乎看不到使用器樂的記載。
基督信仰經過兩千多年的演變,在教義上已經世俗化,同樣的道理,為了迎合大眾的胃口,聚會崇拜歌曲也逐漸變成流行化、商業化,甚至有些較會反過來,把流行的歌曲,改編歌詞,當成讚美詩演唱,他們也說那是在敬拜神。2008年有一首韓國歌曲很紅,叫做Nobody,它非常受歡迎,吸引廣大的亞洲年輕族群。很快地,隔年就出現了教會版的Nobody,是粵語歌詞,光看歌詞,沒有人會懷疑那是世俗的流行歌曲。
還有一首台語歌曲,它不是教督教的詩歌,年長一點的弟兄姊妹,一定聽過,叫做燒肉粽,由郭金發所主唱,這首台語老歌,2016年網路爆紅,有沒有人知道為什麼?因為它被翻唱為泰國佛教誦經團的歌曲。
看來,不是所有音樂,填上了敬虔的宗教詞句,就能使之聖化,變為聖樂。讚美詩聖詩讚美的對象是神,讚美詩/聖詩是要傳講神的作為,聖詩/讚美詩是基督徒群體共同的信仰告白,甚至 聖詩具有傳達真理的作用。聖奧古斯丁說「唱一次詩等於祈禱兩次」,足見讚美詩歌之重要性。
面對外界這麼多流行的讚美歌曲,我們並不否定他們的價值,但是, 其實我們也不必妄自菲薄,甚至不需要盲從。屬世的潮流講求的是求新求變,我們應該對聖與俗的界線很敏銳,我們要取悅的對象是神 不是人。
十年前我還沒接觸接督信仰之前,我非常喜歡聖誕季節,每年到了12月,我喜歡播放空中補給 air supply唱的聖誕歌曲,心中就是莫名的感動;我也喜歡12月份逛商家,到處充滿聖誕節慶的氣氛。當小孩讀幼稚園時,我還在家裡客廳佈置一棵高大的聖誕樹,像電影裡外國家庭一樣,掛著五顏六色閃爍的燈和飾品,信主之後,既然知道聖誕節其實是源自於異教節期,聖誕節對我已經沒有意義。有一次,我服務的單位舉辦聖誕聚餐,事後得知,A同事去了聖誕餐會,她問B同事,怎麼沒看到我,B同事是外教會基督徒,她半認真也半嘲諷地說,喔,他們教會認為聖誕節不合乎聖經,所以不慶祝聖誕節呢。
當我間接聽到這段插曲,第一時間,有一點小難過,在別人眼中我是個怪人。但,繼而一想,詩篇71:7-8有載;
許多人以我為怪,但主是我堅固的避難所。
詩篇這句話安慰了我。同樣地,許多外教會的人也以真耶穌教會為怪,真耶穌教會給人的評語:驕傲、自以為真、守舊、封閉,都是負面的評語。
我們看看聖經怎麼說,請看雅歌第四章,雅歌這一卷書,裡面很多男女的情歌對唱,但是它也是指教會和神的奧秘,新郎良人指的是神,新婦妹子指的是教會,雅歌第4章1到14節是新郎對新婦的讚美,其中第4:12節:
我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。
乍看之下,關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源,好像是不好的。我們再繼續讀13-14節:
你園內所種的結了石榴,有佳美的果子,並鳳仙花與哪噠樹。
有哪噠和番紅花,菖蒲和桂樹,並各樣乳香木、沒藥、沉香,與一切上等的果品。
這都是新郎讚美新婦的話。我們教會讚美敬拜,看似沉悶、封閉,其實, 我們更應該求主保守真教會,繼續成為神眼中不受世俗汙染的關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。阿門。
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1 則留言:
這篇《詩歌的聖與俗》好有參考價值。不知道那作者姐妹,是否願意讓我轉貼FB與line如果註明作者是誰。
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