與《慢知慢覺》談 (修訂版)

以下三個問題交流，文長，有深度。(慢知慢覺更深入地回答我所問，謝謝他)

甲：有弟兄來訊，想要離開這自稱唯一的tjc，您以為如何呢？ 

乙：撇開那些對信仰沒有很大主動意願的那類情況不談，當我們看到，聽到一位願意全心認真去對待信仰，去愛主愛教會的信徒，竟然想要離開，其中肯定有積壓了很久的原因。受傷？失望？孤獨和迷茫？或者還有哪些尚未理清的感受與想法？就算離開TJC，未來教會選擇上何去何從？

關於如何選擇一個教會，有一位八十幾歲的老姐妹曾經分享說，在過去的幾十年，她也接觸了林林總總很多教會，對照聖經，一路看下來，神所喜悅的教會應該就是：

1）基督為首是教會的基石

2）真理為根基是教訓的出處

3）聖靈造就更新是內在生命的彰顯

4）見證神同在的方式就是傳揚福音

我被這簡單的“重複”深深地擊中。這不正是過去過去我們教會所重複強調的嗎？！

從前教會興盛，赞美诗唱的是‘’教会唯有一根基，是主耶穌基督……‘’   講台上也宣講聖靈賦予真教會的使命是復興使徒時代的教會，重返歸古道原路。雖然經歷世俗和傳統福音教會的排擠，屬靈上的爭戰，不過教會卻一路發展，越戰越勇。

基督為首，關鍵不是看教會將主耶穌的位置擺在哪裡嗎？現在教會中，我們聽到的以‘’唯一得救‘’來為教會背書的頻率，遠比高舉主耶穌基督自己，要高出不知多少倍。

核心問題是：真耶穌教會是否已從「高舉基督」轉向「強調自身唯一性」？

那麼，關於真理根基呢？捫心自問：眼下強調的是什麼？------五大教義，十大信條，所有真理都包括在了‘’唯一得救的真教會‘’這個觀念裡了。

「唯一得救的真教會」這個主張，在實際牧養中確實可能形成一種結構性問題——當「進入這個教會」本身成為得救的條件，基督的位置就容易被教會制度所遮蔽。信徒的靈性焦慮也可能從「我與基督的關係如何？」轉移到「我在教會中的身份是否正確？」

再看看聖靈在個人生命中的角色，在教會中的地位是如何彰顯的呢？

聖靈的功用，從前我們說聖靈是保惠師，我們讀《以弗所書》6:17「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」

【然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。】 ( 約翰福音 16:7-8 和合本 )

在個人的生命體驗中，我們確實經歷了聖靈的安慰，指教和帶領，但是，在教會講台上的教導層面，如果把追求聖靈同在，簡化成了以方言禱告來祈求聖靈的同工的目的，幫助個人和教會實現心中想像的‘’屬靈‘’目標，又將方言成為衡量聖靈同在的唯一標誌，聖靈的豐富性就被壓縮了。

國際聯合總會的官方網站明確聲明：TJC是"神所應許，聖經所記載，末世復興的使徒真教會"，擁有神所啟示的真理，並受託將完整的救恩福音傳遍全球。

神啟示的真理和使命的託付，跟祂的救恩一樣，是面向整個人類的，祂不能，也不會限制自己的工作。祂是能在石頭中為亞伯拉罕興起後裔的，當年神希望應許的，不是按肉體，而是按信心。如今也是一樣，會將祂的真理繼續啟示給願意認識祂，信靠他，順服祂的忠心之人。石頭象徵是死的，沒有生命力，沒有資格的，但是神說祂能從石頭中為亞伯拉罕興起子孫，我們以為呢？

当TJC的优越感太过被强调，就是回到律法。尤其是把教義凌駕於生命的成長之上時，就不是忠實於主道，因為道是叫人得生命的。如今教會中要求信徒的屬靈追求是什麼呢？傳福音，有愛心，會禱告，做聖工，得獎賞......於是，各自回家大發熱心，按照教會的標準公式，各樣連鎖店就上崗開張了，其中最重要的是要按照同一的食材標準，而不是強調傳福音，其實傳的，就是我們這被聖靈重生了的生命見證，那是不是把福音當作傳銷來做了呢？

從前，我們的長老告誡眾人：與世俗為友，就是與基督為敵。如今，在一些發達國家和地區，我們會堂越蓋越貴，越買越大，而每年新受洗的信徒卻往往大部分是按照自然增長，再加上零星的慕道者，越是這樣，我們還越要去更正別人呢？還是反省自己？

相反看看，近年來非洲事工的擴大，難道是高大上的會堂吸引過來的嗎？

我們這些曾經被真理乳養，被主恩環抱的，经由聖靈指教，並且按照主的應許，是论‘’已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人"，雖然帶著肉身的捆綁，認知的侷限，難免會有無奈和無力感，但是，神在聖靈裡生了我們，讓我們不再有奴僕的心，而是神兒子的心，這個身份的確立，遠超過世上一切執政的，掌權的，所有在世上遭受到的一切不公和委屈，在我們真正認清自己屬靈身份的時候，也就是裡面屬靈的覺悟開始真正甦醒的時候！

當我們打開眼睛，看到神向著我們的心意的時候，無論身在何處，心靈都可以得到極大的自由和釋放。雖然世界是逼迫我們的，世界甚至可以偷偷進入教會，裡外逼迫，但是與我們同在的，比與牠們同在的偉大，不是嗎？

既然世界是戰場，教會甚至可能也成為戰場的中心，在末後的世代，這對我們並不奇怪。我們也無從可逃。因為有人的地方，就免不了誤解，衝突和傷害，真正得勝的，就是敢於面對現實，依靠主的大能大力，做剛強的人。

勝過世界的，是我們裡面的信心，而我們裡面的信心，來自賜信心的主，為我們的信心創始成終的神。

甲：有弟兄因為私下與同靈談到心中想法，恰與教義少許不同，就被上告並且以公文明禁，停止一切聖工，連謝飯都不行，(但打掃廁所環境衛生不禁)，這樣的隔離(已多年)，導致這弟兄抑鬱，不知如何安慰鼓勵他？

乙：求主耶穌憐憫，

愿我們知道如何保守自己在神的愛中。

這位弟兄，

因對教義的不同看法，

而受到公開場合的禁言，

他所受的壓抑和傷害，

是一種暴力，

‘’以屬靈名義而施行的暴力‘’。

然而負責人和管理層卻認為自己是在捍衛真理，

維護教會的穩定。

由此對教會的屬靈氛圍，

教會在牧養中強調的中心，

不免疑問：

此事的處理方法，

是一個人的主導，還是職務會一致的決定？

決定的依據呢？

具體細節，不得而知，

但如何教會處理內部矛盾，

聖經遵循的原則是甚麼？

無論是透過聖經教訓，

還是親身經歷神的管教，

告訴我們：聖靈的工作，都是以人為本。

律法，條規等，功用也不是為了懲戒而設。

關於兩者的平衡，

從《羅馬書》可照見：

律法如鏡，照見本相；

聖靈的思念卻是生命與平安。

平衡不在於

律法少一點、恩典多一點，

而是說：

律法讓人謙卑，聖靈使人自由。

兩下在基督裡，合而為一，

為的是完成神的旨意。

教會的本質，是成全信徒，

所有牧養和教導，都是一個目的。

【他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， ( 以弗所書 4:11-12 ）和合本 】

論到傷害，是一種感受，

而感受是情緒體驗的表達。

弟兄在這此遭受到數年的隔離和孤立，

這種被傷害的感覺，

飽含了懲戒，羞辱和不公正對待的傷痛，

不應假裝視而不見。

可是，當自己的聲音不被聽見，

自我的價值被否定時，

我們要怎樣面對挫敗感呢？

撒母耳記下 24:14

大衛對迦得說：

「我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。」

我們只要記得

憐憫人的，必受神的憐憫

不憐憫人的，也必受無憐憫的審判

如果，另一個傷害，

是因為無法在教會作工

我們有必要對所謂“聖工”的內涵和定義。

對照聖經，看看神的心意。

真正的聖工，

是侍奉神，而不是服侍殿。

信仰的核心，是人與神的關係

如果我們服侍的心願

被人用作操控可觸動的軟肋

那些被安排的事工，不做也罷。

我們自己原本就是神手中的工。這是以‘’教會‘’名義禁止不了的。

神需要的是有品質的聖工，

我們若造就自己，

也透過聖靈的幫助，

在力所能及的範圍內造就他人，這在神看來，就是在服侍祂的心意。

另外還有，

就是為逼迫我們的禱告

這不是為著能拿得出手的修養

而是作為神兒子身份的流露

因為，為我被釘的主耶穌，

在十字架上曾禱告說：

“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”

祂被伤害时仍然流出恩典，

在不公中仍然選擇去愛，

這就是祂作為神子的選擇，

祂上十字架不是出於公平，

祂忍受罪人頂撞不是出於必要，

然而，祂選擇了用手無寸鐵的方式

面對傷害，

以愛吞噬了冤仇。

祂也相信，

愛祂的人，

會甘心效法。

甲：把主基督為我們所做的放旁邊，把我們為主所做的放中間，並且發現教會領導者有劣幣驅良幣之勢，真為教會擔憂。

乙：領略一間教會提倡的觀點和風氣，

就好比感受一個家庭的治理與家風，

少不了家長的薰陶和培育的苦心。

一個家庭核心的價值觀是甚麼，

他們的活法就一定會是以圍繞那個價值為中心。

教會也是如此。

以什麼為價值，那個什麼自然就成了中心。

人會有錯覺，以為自己的價值觀，完全可以由自己去選擇，

但實際上童年幼時，

經過家長和周遭人明示暗示的植入，

孩子早就被影響了。

因此，一個家，誰愿為首，

誰就要為整個家庭負責，何況整個教會！

作為神家的管家，

作為全群的榜樣，

應該是本色的熱血出演，還是效法基督？

心中寶貴着基督本身，

還是熱心在基督之外的規條？

當將“人的行为和服事”放大，

大過于基督的恩典时，

福音的核心就被挪移。

當過渡強調以行为证明得救時，

生命的更新與聖靈的工作就被淡化。

當一再強調自己是如何地擁有真理的解釋權，

多有智慧，極其屬靈時，

就像當年老底嘉滿足自己在物質上的富足那樣，

主卻說：我勸你去買白衣，買金子，買眼藥吧

以實瑪利逼迫以撒，

保羅說：

「然而，當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。」

（加拉太書 4:29）

同為兒子，以實瑪利，以撒

同承亞伯拉罕血脈，

只是以實瑪利「按肉體、按律法、按人的努力」所懷，

以撒「按應許、按聖靈」所生。

當猶太派進入加拉太教會，爭論「割禮」作為外邦人信主的必要條件時，

請記住，他們信的，應該也是同一個耶穌。

如果信的是同一位耶穌，一定也盼着持有得救的確據，

因想着持有得救的確據，

而堅持割禮作為印記不可缺少，

如果我們也活在當時，

你覺得選站哪邊比較‘’保險‘’？

聽起來，他們不是好像也很有道理？

但是的但是，

這種好像很“敬虔”的堅持，

並沒有帶來聖靈的背書，

更沒有在神的面前加分。

反而如今我們讀到保羅說：

屬血氣的逼迫屬靈，

現今也是一樣。

教會的價值放在哪裡，

那裡就成為中心。

到底應該多宣揚基督為我們做的，

還是多宣揚我們為基督所做的？

這樣看來，不是一切都很考驗管家的心智？

‘’把基督所做的放哪邊，把人為主所做的放哪边？‘’

要是作為一道公開的模擬考題，

相信就我們聽道的功底，老少都可滿分，

但遺憾的是，這卻不是一道書面考題，

而是一條要考一輩子的實操題。

有傳道曾調侃:

現在我們的孩子很會考試很聰明，

教會考試都可以拿滿分，

因為知道按標準答案做題。

嗨，問問你，

是不是該為宗教教育的成功，

自上而下的普及而欣喜？

比起對信仰沒有胃口的兒童，

確實也應該滿足和感激。

然而的然而，

多有知識，多有造詣的猶太拉比，

當年也並未因知識而得主耶穌的賞識

因為宗教是宗教，

與信仰，其實沒什麼關係。

正如 Religion 跟Faith 還有 Trust，哪裡可同日而語？

 -------“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

宗教看行為，信仰讀內心；

宗教教儀文，信仰育生命。

關於劣幣和良幣的邏輯，

實質上是一個評價的體系

同樣地，属灵的優劣，

是看能力和產出，還是生命與更新？

劣幣驅逐良幣，

看起來風光的是劣幣

但真相上卻是因沒人要收藏，才氾濫於市面上。

教會裡如果有人玩劣幣驅逐良幣的遊戲，

是不是自然良幣應當被恭喜？

話雖這麽說，

其實相信，主耶穌比我們更為這些現象憂心

當新婦的旗幟被高舉，

那新郎的地位呢？

當权力和表现作為主导，

何處安放基督所賜的生命呢？

當人一面承認得不得救是出於主，

卻同時又自己穿上‘’唯一得救‘’的盛裝，

到底是叫人相信哪樣呢？

如果承認經歷十字架受死復活的耶穌才有話事權

那麼，主張唯一得救的諸位，

是否也應該先被送上十字架，

然後回來坐下暢談誰能得救，如何得救？