淺談讚美詩的聖與俗

《這是我摯愛的姊妹所寫，經她同意，po在此分享，願你們能得益如我一樣。》

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在某次教會的研習會上，一位姊妹問傳道：很多外教會的詩歌也很好聽、很屬靈，我們教會辦理福音茶會，或是舉行詩歌佈道會，是不是也可以選擇多唱這一類詩歌敬拜神？ 

關於讚美詩(聖詩)的風格，也就是聖與俗的爭論，已經有好幾個世紀，每個教會，或者說，每個人，有不一樣的看法。很多人認為，每個時代都有它的作品，教會應該以較寬廣的心胸，來接納不同風格的詩歌（包括曲調、樂器及表演形式的不同）。

我一直在想，讚美詩歌的聖與俗，究竟是取決於歌詞內容，還是歌曲旋律？如果一首歌曲，歌詞出自聖經的經句，這樣是否就是讚美詩呢？

有一首英文歌，歌名叫做Turn Turn Turn(轉轉轉)，1965年流行美國。它一開始歌名是To everything there is a season (萬物都有定時)，歌詞出自聖經的傳道書第三章1-8，這樣夠屬靈了吧! 作者只是將歌詞重排，後來作者把這首歌曲版稅的45%捐給和平人權組織，他幽默地說，因為這首歌，他真正寫的歌詞只有六個字：I swear it’s not too late。  

另一首1972年流行樂壇的歌曲，曲名叫By the rivers of Babylon(巴比倫河邊)，  是一首充滿濃厚拉丁美洲雷鬼Reggae舞風的流行歌曲，歌詞引用詩篇137篇1-5節，內容描寫以色列民被擄之後的哀歌，聽起來比較像迪斯可舞曲，看來不是歌詞合乎聖經就是讚美詩。

有人或許會說，既然歌詞引用聖經，尚且還不能成為聖詩，那麼，應該是音樂旋律是決定讚美詩歌聖與俗的主要因素吧？的確，音樂比歌詞更能直接打動人的心，甚至，不必歌詞，樂還是能震撼人的心。但是，真的是這樣嗎？   

或者  旋律優美  歌詞引用聖經  加上屬靈的曲名”哈利路亞”  這樣總該算是聖詩了吧  ”哈利路亞”這首歌曲  在電影史瑞克裡出現過   也在溫哥華冬季奧運開幕式演唱 甚至  它被歐美國家基督徒當成聖詩在唱   其實這首歌  歌詞充滿騷動與不安，有些詞句帶著性暗示，有幾句更可視為對神的褻瀆

我們都聽過一種說法，基督教被稱為「歌唱的宗教」，馬丁路德甚至說  音樂僅次於神學。有人可能會說，很多流行的福音也是讚美神，實則不盡然，許多流行的歌曲，歌詞甚至不會點出愛慕的對象是神，讓人以為是男女互相愛慕的情歌，因為這樣模糊焦點的歌曲更受歡迎，聽眾的接受度更高。以下這個例子，有一點無辜，套句現在流行的話，叫做躺著也中槍  因為它本身就不是歸類在讚美詩歌類，我只是隨意舉個例子說明。

蔡琴曾經唱紅很多首校園歌曲，其中一首叫做讀你，這首歌曲在1984年發行，作詞作曲者梁弘志是天主教徒。2003年蔡琴在外教會受洗，2004年梁弘志胰臟癌過世。蔡琴說，她並不知道讀你的你，指的是聖經，一直到梁弘志過世前才告訴她。梁弘志寫紅很多首流行歌曲，據稱，除了「讀你」這首歌曲，還有幾首膾炙人口的歌曲「跟我說愛我」，也都是隱藏福音訊息的歌曲，我願意相信他的創作理念，是把信仰寫入流行音樂之中，傳達福音訊息，發人深思的是，如果連主唱者傳唱了20年，卻不知所歌詠的對象是聖經、是神，如此之創作動機，實在令人費解。   

讚美詩/聖詩讚美的對象，就是神，也必須是神，類似這種以商業包裝的讚美歌曲，把神的稱呼都省略掉，為了吸引更多聽眾族群，這一類流行曲風的福音歌曲，在歐美也很常見，也非常受歡迎，他們甚至以「成功地讓福音音樂成為流行文化的一部分」為榮，只是，我個人認為，當福音歌曲成為流行文化時，聖與俗的界線就更模糊了。

那麼，到底應該具備哪些元素才能稱為聖詩(讚美詩)呢？

讚美詩顧名思義就是歌頌讚美神，詩篇裡俯拾即是：

耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他

尋求耶和華的人必讚美他。

我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你

大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。 

就連保羅與西拉在腓立比牢獄中，雖身受鞭傷，腳帶鐵鍊，仍在夜半禱告，唱詩讚美神。 (徒16:25)

約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。

我們看一下申命記31章19節這經節：

主對摩西說，「你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們

我們若是定義為：讚美詩/聖詩是要傳講神的作為，這句話並不為過，歌頌讚美神可以說是作為聖詩最基本的門檻。剛才引用的申命記31:19節，其實還有一句：

使這歌見證他們的不是

原來，讚美詩的功用，也要作為是神指責我們的不是，也就是說，聖詩應該有訓誨的成分。這時候，我們若再用這個標準去檢視時下許多教會福音歌曲的內容，含有訓誨成分的歌曲，又變少了。 

有人說，相較於其他教會，我們教會的敬拜比較沉悶、單調，也就是太封閉、守舊，讚美神應該很活潑，才能吸引人，甚至，聚會應該要作樂跳舞敬拜神，這句話有沒有道理呢： 

我們看一段經節，撒母耳記下6:4-5，描述大衛將神的約櫃，從亞比拿達家裡擡出來的時候，大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。聖經用的字的確是作樂跳舞，乍聽之下似乎也很有道理，不過，我們先了解一下這段聖經記載的背景，大衛和會眾迎約櫃的心情，舉國歡騰、歡欣鼓舞。

有聖經學者說，撒母耳記下6:4-5描述，用器樂讚美的情形，其實一直到以色列亡國被擄巴比倫，就起了大變化。在被擄之地，猶太人興建會堂來宣讀摩西律法，唱詩已經是出於哀思和悔罪的心情，改用純歌唱來讚美神。據說，這個習慣一直持續到新約時期，初期教會敬拜讚美中似乎看不到使用器樂的記載。

基督信仰經過兩千多年的演變，在教義上已經世俗化，同樣的道理，為了迎合大眾的胃口，聚會崇拜歌曲也逐漸變成流行化、商業化，甚至有些較會反過來，把流行的歌曲，改編歌詞，當成讚美詩演唱，他們也說那是在敬拜神。2008年有一首韓國歌曲很紅，叫做Nobody，它非常受歡迎，吸引廣大的亞洲年輕族群。很快地，隔年就出現了教會版的Nobody，是粵語歌詞，光看歌詞，沒有人會懷疑那是世俗的流行歌曲。 

還有一首台語歌曲，它不是教督教的詩歌，年長一點的弟兄姊妹，一定聽過，叫做燒肉粽，由郭金發所主唱，這首台語老歌，2016年網路爆紅，有沒有人知道為什麼？因為它被翻唱為泰國佛教誦經團的歌曲。

看來，不是所有音樂，填上了敬虔的宗教詞句，就能使之聖化，變為聖樂。讚美詩聖詩讚美的對象是神，讚美詩/聖詩是要傳講神的作為，聖詩/讚美詩是基督徒群體共同的信仰告白，甚至  聖詩具有傳達真理的作用。聖奧古斯丁說「唱一次詩等於祈禱兩次」，足見讚美詩歌之重要性。

面對外界這麼多流行的讚美歌曲，我們並不否定他們的價值，但是，  其實我們也不必妄自菲薄，甚至不需要盲從。屬世的潮流講求的是求新求變，我們應該對聖與俗的界線很敏銳，我們要取悅的對象是神  不是人。   

十年前我還沒接觸接督信仰之前，我非常喜歡聖誕季節，每年到了12月，我喜歡播放空中補給 air supply唱的聖誕歌曲，心中就是莫名的感動；我也喜歡12月份逛商家，到處充滿聖誕節慶的氣氛。當小孩讀幼稚園時，我還在家裡客廳佈置一棵高大的聖誕樹，像電影裡外國家庭一樣，掛著五顏六色閃爍的燈和飾品，信主之後，既然知道聖誕節其實是源自於異教節期，聖誕節對我已經沒有意義。有一次，我服務的單位舉辦聖誕聚餐，事後得知，A同事去了聖誕餐會，她問B同事，怎麼沒看到我，B同事是外教會基督徒，她半認真也半嘲諷地說，喔，他們教會認為聖誕節不合乎聖經，所以不慶祝聖誕節呢。  

當我間接聽到這段插曲，第一時間，有一點小難過，在別人眼中我是個怪人。但，繼而一想，詩篇71:7-8有載；

許多人以我為怪，但主是我堅固的避難所。

詩篇這句話安慰了我。同樣地，許多外教會的人也以真耶穌教會為怪，真耶穌教會給人的評語：驕傲、自以為真、守舊、封閉，都是負面的評語。 

我們看看聖經怎麼說，請看雅歌第四章，雅歌這一卷書，裡面很多男女的情歌對唱，但是它也是指教會和神的奧秘，新郎良人指的是神，新婦妹子指的是教會，雅歌第4章1到14節是新郎對新婦的讚美，其中第4:12節：

我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。

乍看之下，關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源，好像是不好的。我們再繼續讀13-14節：

你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。 

有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。 

這都是新郎讚美新婦的話。我們教會讚美敬拜，看似沉悶、封閉，其實，  我們更應該求主保守真教會，繼續成為神眼中不受世俗汙染的關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。阿門。

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