第二篇──聖靈VS說方言

Dear Mimi and all

以下是我在真耶穌教會慕道３年，對於真耶穌教會在「說方言」的教導由懷疑到認同、加上自己的查考之下整理的結果。我原本的做法是將所提到的經節都以和合本、現代中譯本、及ｋｊｖ版本對照列出，為省卻姐妹们翻聖經的麻煩。但篇幅太長，擔心反而讓姊妹嫌煩瑣，所以我又刪減為以和合本為主，必要時再增加現代中譯本或ｋｊｖ版本的對照。凡引述經文的地方，我以標楷體呈現，凡我要強調的字句，以黃色註明。

回應方言的問題之前，必須先由聖靈說起。聖經中關於聖靈的經節很多，我努力精簡，僅略舉其中幾節值得大家再仔細思索的經節，提出來供大家參考。

◆聖靈攸關重生  進入神國 約3:5

約翰福音第三章提到重生的問題，法利賽人的猶太官長尼哥狄母夜半探訪主耶穌，因為主耶穌行很多神蹟，尼哥底母認為主耶穌一定有神同在，這時候主耶穌則提到重生

3:5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。

3:5 耶穌回答：「我鄭重地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能成為上帝國的子民。(現代中譯本)

◆聖靈乃得基業之憑證 (弗1:13-14)

以弗所書提到聖靈是信徒得神國基業的證據

1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他， 1:14 這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到　神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。就受了所應許的聖靈為印記。(和合本)

弗4:30 不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
啟9:4 並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。

◆   有無聖靈？

聖靈之於基督徒既然這麼重要，我們究竟有無聖靈，豈可不謹慎。各位不妨先花三分鐘思考以下三個問題

1. 只要信主就有聖靈                 同意□    不確定□   不同意□

2. 受洗就有聖靈                     同意□    不確定□   不同意□

3. 有善行就有聖靈                   同意□    不確定□   不同意□

多數教會主張只要信了耶穌就有聖靈，據我片面的了解，其根據主要來自於

「既然信他，就受了所應許的聖靈為印記」(和合本)

以及林前１２：３「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主」(和合本)

「除非被聖靈引導，也沒有人能承認耶穌是主。」(現代中譯本)

「既然信他，就受了所應許的聖靈為印記」，英文KJV版本 In whom ye also trusted , after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise, 我的英文程度不足以讓我有立場來審視中譯文是否適當，但中文譯文的確會讓人認為只要信了就有聖靈。

第二個經節「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主」這句話讓我想到幾個類似的例子，首先是馬太16:15-17

耶穌說：你們說我是誰？ 西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。

耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

當馬太福音16:15-17主耶穌說彼得是受天上父的指示才會說耶穌是基督是永生神的兒子，那是受聖靈的引導(或感動)，不等於彼得已受聖靈。因為依據聖經記載，主耶穌升天後才賜下聖靈，所以彼得當時是受聖靈的引導(或感動)而有此領會，不表示他已受聖靈，而且當時耶穌尚未被釘死，那時還沒有賜下聖靈來。

約7:38-39 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。

接下來是使徒行傳16:16-18記載保羅來到馬其頓一帶傳教時，一個被鬼所附的使女，跟隨保羅喊著說「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」卻被保羅斥責。

徒16:16-18後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。 他跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。 他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。

會說耶穌是主的，就有聖靈嗎？再看與使徒行傳16:16-18類似的，還有以下兩個出處：

可5:7 大聲呼叫說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！

路8:28 他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！

這幾個例子都點出汙鬼也認識耶穌，但不表示牠們有聖靈內住。（PS 一貫道也承認耶穌是神）

◆接下來我们看以下經節 徒19：1-7 描述保羅旅行來到以弗所。在那裏，他遇見一些門徒，
19:2 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」(和合本)

保羅為何遇見門徒就問他们受聖靈與否？不是「信」了自然就有嗎?

◆再看第二個例子  徒8:15-16  敘述在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了上帝的信息，就派彼得和約翰到他們那裏去。

8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。
8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
8:18 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，
8:19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」

這些撒馬利亞信徒已接受洗禮，彼得和約翰到他們那裏去「兩人一到，就替信徒們禱告，要使他們領受聖靈」，若受洗意味著已領受聖靈，彼得和約翰為何替信徒們禱告，要使他們領受聖靈？若受聖靈只是一種「感受」，西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，是否意味著受聖靈是看得出來的？有無可能說方言就是受聖靈的外在顯現？

◆第三個例子，虔誠、敬畏神、做善行是否等同有聖靈？參見使徒行傳第10章凱撒利亞的哥尼流，是羅馬軍「意大利營」的軍官，聖經說他是個虔誠人，敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，受民愛戴 (徒10:2，10:22)神垂聽他的禱告，啟示哥尼流派人去找使徒彼得，彼得也在禱告中看見異象而願意前去，在哥尼流家中講道(徒10:34-43)

10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
10:45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；
10:46 因聽見他們說方言，稱讚　神為大。
10:47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」

哥尼流等人心中是信主的，卻在聆聽彼得證道時，聖靈才降在一切聽道的人身上，「那些跟著彼得從約帕來的猶太信徒，看見上帝把聖靈的恩賜也傾注給外邦人，都很驚訝」，再次顯示受聖靈是看得出來的，「因聽見他們說方言」徒10:46

◆   受聖靈和說方言的關係

五旬節那天使徒们的體驗（徒2:1-8），門徒受聖靈澆灌而說起方言，今日教會對此一歷史事件並不否認，但卻也衍生許多看法，包括姐妹们給我的三個問題：　

１方言應是一種語言　不是單音或喉音　

２聚會時若都說方言　大家了解嗎　　有翻譯嗎

３方言會造混亂　只是造就個人　說方言的恩賜終將停止等等由哥林多前書１２及１４章節錄的經節

關於說方言，使徒行傳２：１－１３描述當時聖靈降下，門徒說起方言，

五旬節到了，門徒都聚集在一處。

忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，

又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

被聖靈充滿說起別國的話來的使徒，雖被在場的人驚訝他們說起各地鄉談(鄉音)，卻也被人嘲諷是喝醉酒了

還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。(徒2:13)

由這段描寫，有三個點值得深思：

其一、受聖靈應該是看得見的  (外在的表現physical manifest ion)

其二、所謂方言，就是“各國或外國語言”嗎

其三、若是各國或外國語言，為何被嘲諷為喝醉酒？

u關於方言，指的一定是“各國或外國語言”？

多數人以五旬節的事件（使徒行傳２：１－１３），便歸納「說方言」就是人類外國的語言，但林前14:2又說 「那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」既然那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，所以以使徒行傳２：１－１３的事件來概括「方言」一定是人類的外國語言，有嫌偏狹。

u單音或喉音?

姐妹的問題中，說到單音或喉音，我個人沒有仔細去聽或分析其他人的方言，如今重視「說方言」的教會很多，據我所側面了解，其他靈恩派教會對於方言的解釋與真耶穌教會也不盡相同，比較之後，我感覺真耶穌教會比較合乎聖經的教導。所謂「說方言」，也有中文譯為「靈言」，也有教會稱為「天語」，依照呂振中的譯文，他翻譯為捲舌音，我個人的經歷以及所認識真耶穌教會信徒的經歷，　認為說方言是舌頭跳動所發出的聲音，捲舌音也是，但不是模仿或練習而能得到。

u關於「聚會時若都說方言，大家了解嗎？有翻譯嗎？」

首先「聚會時若都說方言」這句話，是指聚會講道時用方言講道嗎？還是指禱告時用方言禱告？如果聚會時都用方言講道，我也相信沒人聽得懂。

路思義教會證道結束時，牧師會以悟性禱告，會眾則心中默禱；我去過靠近工業區的長老教會一次，長老教會證道結束時，全會眾低聲一起以悟性禱告；召會的禱告則會眾高聲引用聖經經句呼求悟性禱告。

真耶穌教會聚會講道和所有教會一樣，是用我们都聽得懂的語言講道（如中文／台語／英文等語言），所以無翻譯方言的須要。講道完，接下來是禱告，禱告前傳道宣讀代禱事項，然後信徒一起跪下用方言禱告。林前１４：５－６，及４：１３提到的「說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？ 」「所以那說方言的，就當求著能翻出來。」真耶穌教會不是用方言講道，我看不出這些經節哪一節與真耶穌教會抵觸。

彼得到凱撒利亞對哥尼流等人講道時(徒10:34-43)，聖經也沒有說他是用方言講道，相信彼得也不是用方言講道，聖經記載他講道時，「聖靈降臨在所有領受信息的人身上」，為什麼彼得他们知道聖靈降臨在所有領受信息的人身上，「因聽見他們說方言，稱讚　神為大」聽道的人竟然聽到一半，開口說起方言，稱讚神為大，彼得等人「看見」這現象，彼得便說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣．．．」只因這些聽眾也說起方言，彼得認為就是受了聖靈，所以說方言儼然與受聖靈有關。

u說方言是較次要的屬靈恩賜？

林前１２及１４章的確提到很多保羅關於「方言」的看法，比如：

林前 12:28 　神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。

林前 12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？林前 13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。

林前 14:23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？

林前 12:28保羅說「神在教會所設立的：第一是使徒」，「使徒」某方面而言也就是信徒，不是嗎？我們就是信徒，但信徒/使徒似乎更傾向於身分/職份而不像是恩賜，即便一定要說使徒是一種恩賜，我想，這些恩賜也不一定是要分開的，一定只能單獨存在嗎？若是「幫助人的」使徒、「治理事的」使徒、甚至「說方言的」使徒，不是更好嗎？所以保羅在林前12及14章提到的說方言的重要性看似最低，但只要是來自於屬靈的恩賜，對我們都是好的，甚至，我渴慕「幫助人的」恩賜更甚於「先知」或「教師」！

林前12及14章所說的「方言」，多半被教會以聖靈的恩賜解讀，而且是次要的等級，究竟與之前討論的應許的聖靈 (弗1:13-14)有無不同，需要求神繼續幫助我們，讓我們明白。倒是我們不要忘記，聖經說聖靈只有一位，那麼無論說方言為聖靈的恩賜之一，或者說方言是領受應許聖靈的外在表現，想必都與聖靈攸關。關於聖靈，主耶穌曾說

太12:32 路12:10

凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。

我們豈能輕看與聖靈攸關的恩賜或應許？請各位繼續看以下幾個經節

可 16:17 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；

徒1:4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。(指的是聖靈 保惠師)

路24:49我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(指的是聖靈 保惠師)

還有兩處值得注意的經節

約7:37-39節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。
耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。

啟示錄14:2-3我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。

真耶穌教會信徒很多人受聖靈實的體驗正是「腹中流出活水的江河來」般澎湃洶湧，真耶穌教會眾人齊聚方言禱告時的聲音也正如「眾水的聲音和大雷的聲音」。五六年前當我還在召會聚會時，當時我完全沒接觸過方言禱告，一日得到一奇異的夢，夢中的我在娘家的廚房，突然聽見喧嘩如古裝電影戰爭片中馬蹄雜沓夾雜的聲音由遠而近，我十分驚嚇，高喊著以色列攻打過來了，一邊衝出廚房，抬頭一看，天空一幕畫面，上千個穿著淺色衣服的男女老幼安詳地行進著，夢中的我心想，咦，不是戰爭嗎，為何他們表情這麼安詳？

事隔多年，這個夢仍歷歷如在眼前，直到有一天我在真耶穌教會聚會，眾人方言禱告時，我才驚覺多年前夢中的聲音其實是「像眾水的聲音和大雷的聲音」，也就是真耶穌教會會眾禱告的聲音！

u保羅不看重說方言的恩賜嗎？

保羅寫信給哥林多教會，有問安，有稱讚，有譴責(因當時哥林多教會有信徒亂倫事件(5:1)、有信徒門派紛立(3:4)，有提出信徒生活規範的看法，如吃偶像祭物問題、  信徒婚嫁問題、蒙頭問題、屬靈恩賜的探討，可見當時哥林多教會有很多爭辯，眾人作法莫衷一事，（想必當時哥林多教會的光景與2000年後的今日教會也差不多），很多似是而非的做法，於是保羅提出他的看法。

林前１２及１４章，保羅提到屬靈恩賜的探討，乍看之下保羅似乎強調使徒不要只一味追求說方言的恩賜，我的感覺是，當時的使徒普遍均已有說方言的體會，  保羅提醒他們重視愛的實踐，但並不表示保羅輕看說方言。

林前 14:18 我感謝　神，我說方言比你們眾人還多。

注意，保羅說他也常用方言禱告！不是否定，是肯定。

林前 14:2 那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。
林前 14:4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。

方言禱告造就自己，用悟性講道造就教會，這正是真耶穌教會的聚會方式，與聖經不牴觸。在我讀來，保羅只是希望信徒不要光顧自己，如此而已。如果方言禱告能造就自己，這也是肯定方言禱告的功效，不是否定。

林前 14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。

林前14:15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

真耶穌教會用方言禱告，也用悟性禱告，符合聖經的教禱。保羅不禁止信徒說方言，因為他自己說方言比別人都多！再次地，在我讀來，這是肯定說方言，不是禁止說方言。

林前 14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。

再次強調，真耶穌教會是用悟性講道教導人，我们完全贊同這句話。

林前 14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。

這句話若從字面看，也不適用今日教會，因為今日教會作先知講道是為不信的人作證據，也是為信的人堅固信仰；但我們不會因此認為保羅說錯，因為我們了解這是保羅要呼籲當時信徒，不要只停留於「會說方言」，而忽略愛的實踐，以及傳講福音的重要，不是否定說方言的重要。

保羅說「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般」

保羅並不表示說方言等於沒有愛，而是提醒信徒心中要有愛。以文法觀點分析，這是條件句，就如同「我若信耶穌，卻沒有愛。。。」並不是叫人不要信耶穌，而是提醒人不要忘記要心存愛人，所以保羅這句話，同樣並無否定說方言的重要，而是呼籲要說方言，也要心中有愛。

◆如何得著聖靈

很多人以林前 12:28 　「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」及林前 12:30  「豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？」多數教會教導說屬靈的恩賜乃神按心意分賜給人，言下之一，方言的恩賜不該強求，關於林前12和14章提到的聖靈的恩賜，和使徒行傳裡提到的應許的聖靈，無論說方言是屬於聖靈的恩賜之一或應許的聖靈外在的顯現，路加福音11章5-13節裡是段經精彩的記載：

11:5 接著，耶穌告訴他的門徒：「假如你們當中有人半夜裏到朋友家去，對他說：『朋友，請借三個麵包給我；
11:6 因為有一個朋友旅行來到我家，我沒有甚麼吃的好招待他。』
11:7 假如你的朋友從裏面回答：『別打擾我，門已經關上了；我和孩子們也上了床，我不能起來拿甚麼給你。』
11:8 怎麼辦呢？我告訴你們，縱使他不因那個人是他的朋友而起來拿麵包給他，也要因那個人一再地懇求而起來，把他所需要的給他。
11:9 所以我告訴你們，你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。
11:10 因為那祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。
11:11 你們當中作父親的，有誰在兒子要魚的時候，拿蛇給他？
11:12 要雞蛋的時候，拿蠍子給他呢？
11:13 你們雖然邪惡還曉得拿好東西給自己的兒女；那麼，你們的天父豈不更要把聖靈賜給向他祈求的人嗎？」

這是大家耳熟能詳的比喻，整整八句經節重點是落在第13節，天父豈不更要把聖靈賜給向他祈求的人嗎？聖靈是可以求來的！真耶穌教會相信天父把聖靈賜給向他祈求的人，也相信關於聖靈「祈求的，就得到」，得不著是因為不求。

三年前我初接觸這教會，當時我也是深信(或說被教導)說方言不是人人都能有的恩賜，對於真耶穌教會「聖靈是祈求來的」的主張，我從沒聽過，對於真耶穌教會堅持「說方言與被聖靈充滿有關」，我也很懷疑，但，等自己親身領受聖靈，一切就明白了。

願神紀念我們在真理的查考，也願聖靈親自幫助我們明白真道。我衷心等待姊妹們第二波的問題，並將竭盡所知來回應。